En Bsuch uff em 50. Frankedahler Schtrohhutfescht

Strohhutfescht Frankedahl (Quelle: Wikipedia)

Beim Erich Mace

Ich kumm vun Bern Taunschip, Barricks Kaundi, Pennsilfaani bei, awwer sidder siwwe Yaahre wuhne ich mit meinre Fraa und drei Kinner in Fraankedaal, Deitschland. En Daag waere mir waahrscheinlich heemziege, un deswege versuche ich alsemol ebbes vun unsrem Lewe dorum in Fraankedaal nunnerzuschreiwe, fer mich und aa fer meini Familye un ihre Noochkumme. Desmol schwetze ich bissel iwwer es Schtrohhutfescht do in Fraankedaal.

Nau mei Groossdaadi hat als en Schtrohhut uff dem Kopp ghatt, wie er in Pennsilfaani im Gaarde geschafft hot, un viel Leit dattdriwwe in Barricks Kaundi duhne Ihre Strohhiet alsnoch draage wege dem un sellem. Es gebt viel Bauersleit in Barricks Kaundi un es Schtrohhut is noch en gutes Ding fer hawwe uff der Bauerei, wann es sonnig iss. Dohiwwe wo mir graad wuhne gebts aa viel Bauereie. Die Gegend, wu die Vorderpalz heesst, waert aa liewevoll der Gemiesgaarde vun Deitschland genennt! Wann mir mit em Bicycle yuscht en wennich naus faahre daet, daet mer viel Wege finne, die iwwer em Bauer sei Feld fiehre. Datt kann mer gut sehne, ass es gans viel Obst und Gemiese wachst, zum Beischpiel Welschkann, Weeze, Grumbiere, Gaerschde,Gellriewe, Broccoli, Blummegraut, Koppgraut, Eppel un viel meh. Nau viel Schteddel yuscht glee bissel weschtlich vun Fraankedaal negscht en Paelzerbarrige bauere Wei an de Hiwwle. Sie feiere ihre Weiaernt un alles dreht sich um der Wei. Awwer Fraankedaal hot yuscht es Obst und Gemiese un daerf en Weifeschd net feiere.

Im Yaahre 1973 hen die Groosskepp in Fraankedaal iwwergedenkt, die alt Schteddelmidde yuscht fer rumlaafe mache. Frieher hen die Kaers darrich die Midde faahre daerfe, awwer wie viel Schtedt in Deitschland sellemols, hot Fraankedaal die Midde fer yuscht rumlaafe und eikaafe bedenkt. Fer sell ausbrowiere, hot es Schteddel vum 31t Moi bis 2t Yuni die Kaers verbodde un en Feschd geschmisse. Fer drei Daage hots Schtend gewwe fer Esssache un Gedrenk, Myusik un en Schliffelmiehl fer die Kinner. Des Wochenend waar es aa Himmelfaahrt gewest, un die Leit hedde einnihau feiere welle. Die Himmelfaahrt gedenkt, ass Yesus nuff in der Himmel geflogge iss un am gleiche Daag gebts Vadderdaag dezu. Well, seller Blaan hot gut geschafft un sidder em Yaahr 1975 iss es Fescht alsfatt am Schpringe. Am Vadderdaag duhne die Daadis Schtrohiet draage, deweil es Wedder gewehnlich summerich iss. Sell, zamme mit de Bauersleit un ihre Schtrohhiet, hot dezu gefiehrt, ass es zum „Schtrohhutfescht“ waere iss.

Des Yaahr hots es 50t Yaehrlichfescht gewwe. Nau nemme ich dich mit un mir gucke, was es alles zu duh gebt. Mir laafe mol ins Schteddel vun der Weschtseit nei, wu der Riggelweg iss. In der Bahnhofschtrooss finnt mer die erschte Staetsch, wu es Myusik gebt. Weiter finnt mer viel Schtrohhiet, wu verkaaft waere. Du sehnscht viel Leit mit Schtrohiete rumlaafe und alliepper hen bunte Gnepp drauf gebappt. Die sin die Strohhutfeschd „Buttons“. Alleyaahr gebts en neier Gnopp zu kaufe, wu mer schtols uff en Schtrohhut schtecke kann. Des Yaahr hot mer 20 tausend Gnepplin verkaaft! Deel Klubs sehnt mer aa. Die verkaafe ihre eigeni Imse und Gedrenk. Mariyets un Nochmiddags gebts viel Leit, awwer oweds drenge sich die Leit ins Schteddel. Die Bahnhofstrooss fiehrt in die Midde uff der Marrickblatz, un datt hot mer die greesscht Staetsch. Uff dem Marrikblatz waert es Feschd eigeweiht un geschtaert. Alleowed gebts die greeschte Bands aus der Gegend, fer die Nacht schee ausglange.

In der Midde vum Marrickblatz gebts es ganz Yaahr rum en groossi Schtang fer Dinge uffhenke. Zum Beischpiel, im Hanning waert er geputzt fer Faasenacht feiere, un im Moi gebts datt en geschmickter Moibaam. Fer der Schtrohhutfeschdt macht mer ebbes abaddiches und schtellt en ganz grosser Schtrohhut uff die Schtang. Der do Hut iss ungefaehr so grooss wie en kleini Kaer, verleicht so grooss wie en Volkswagen Kefferli. In der Wormser und Speyerer Schtrooss gebts noch zwei Hiet dezu, wu uffgehenkt sin un iwwer der Schtrooss schwewe.

Vun Marrickblatz laaft mer naadwaerts in die Wormser Schtrooss. Des Yaahr hots datt en Dreen gewwe, wu Leit darrich es Schteddel faahrt. Sell war ebbes fer mei Kinner des Yaahr. Nau hebt mer der Kopp uff un sehnt im Nadde am Wormser Dor en Riesenraad (en Ferris Wheel). Des do Raad is gans grooss un gratz schier gaar die Gebeier newedraa. Eb mer mit em riesiche Ding nufffaahrt, kann mer Frankedaal un die ganze Gegend schee begucke.

Zerick zum Marickblatz un mer misse nooch Sudde in die Speyerer Schtrooss noch laafe. Datt hot mer aa en scheeni Reih vun Schtend un Klubs un en groosser Schtrohhut henkt do in der Luft. Zum Schluss am Speyerer Dor gebts noch en Myusikstaetsch, die „Eechebaam“ Staetsch. Mer finnt nooch en viert groossi Staetsch in der August-Bebel Schtrooss. Selli is yuscht bissel schraegs vum Marrickblatz verleicht 150 Yaard weg.

Fer die Kinner gebts en ganzer Blatz hinnich em Rotshaus mit re Kinnerstaetsch un Schpiele, wu es alledaag ebbes zu duh gebt. Datt sehnt mer verschiedeni Gruppe vun de glee Baeryer wu Myusik schpiele, singe, danse un selbscht Karate und Tae Kwon Do vormache. Abaddich fer die Kinner iss aa der Schteddelbrunne uff dem Marrickblatz. Die Kinner daerfe datt neilaafe un im Wasser blatsche. Paar mol gebts dezu en Bobbeshow. Net weit weg faahre die Bumper-Kaers un geschtraet darrich es Schteddel gebts anneri Schliffelmiehle un Schtofft fer die Kinner zu faahre.

Es Feschd nemmt vun Dunnerschdaag bis Sunndaag blatz, un alledaag gebts abaddichi Zammeleef. Am Dunnerschdaag gebts der Aafang vum Fescht. Der Baeryemeeschder schwetzt bissel, das Radio ist do fer uff der Luft sei un die nei Miss Schtrohhut waerd genennt. Do an der Schtell muss ich yuscht en wennich auslegge, ass viel Schteddel en Weiprincess hen und die Miss Schrohhut iss wie die Weiprincess awwer yuscht fer die Bauersleit in Frankedaal. No gebts Myusik un alliebber fange aa zu feiere. Des Yaahr wege em 50t Yaehrlichfescht hot abaddich der Gowener vun dem State Rheinland-Pfalz geschwetz. Am erschte Owed hot en grossi Myusikgruppe aus der Palz gschpielt, „Die Anonyme Giddarischde.“

Am Freidaag un Samschdaag gebts daags anneri Myusikgruppe, zum Beischpiel, die wu Volksmyusik schpiele mit Blosinschtrumende. Dezu kann mer am Daag Schwetzer un Prograems fer mitmache uff die Schtaetsche finne. Oweds kumme nochemol die greesere Baende fer bissel lauter feiere.

Am Sunndaagmariyet gebts alsfatt en Raes, wu mer viere mol um es Schteddel rumschpringe daerf fer allzamme 5.5 kilometer. Selli du ich alleyaahr. Die Kinner daerfe aa mitschpringe. Die Schulkinner schpringe zwee mol um es Schteddel un die Gleekinner yuscht 200 Meter. No gebts am ganse Sundaag paar meh Dinger fer die Kinner un bis der Owed geht es Feschd zu End. Ab 2025 gebts en neies Schild mit em Countdown, so ass schun am naegschte Muundaag, alliepper kenne rückwärts vun 365 zaehle un sich uff es negscht Schtrohhutfescht freee.

Macht mit beim Pälzer Prosa Preis 2026!

Der Förderkreis Mundart Bockenheim e.V. lädt zur Teilnahme am “Pälzer Prosa Preis 2026” ein. Mitmachen können alle, die sich dem Pfälzischen verbunden fühlen. Der Wettbewerb findet im Rahmen der Mundarttage Bockenheim am 18. April 2026 statt. Die Veranstaltung findet wieder im Weingut Griebel in Bockenheim statt.


Es kann ein bislang unveröffentlichter Text in pfälzer Mundart eingereicht werden. Kurze Zitate sind möglich, wenn sie markiert werden. Passagen mit Reimen sind ebenfalls möglich, wenn der Erzählcharakter des Textes gewahrt bleibt. Die Ermittlung der Platzierungen erfolgt nach persönlicher Präsentation aller von der Jury ausgewählten Texte im Rahmen der Veranstaltung. Bei der Präsentation stehen allen ausgewählten Teilnehmerinnen und Teilnehmern exakt sechs Minuten zur Verfügung. Dauert der Vortrag länger, gibt es Punktabzüge. Bitte schicken Sie die Beiträge als PDF-Datei an michael-werner@t-online.de. Eine Einreichung per Post ist nicht möglich. Teilnahmeberechtigt sind Personen, die das 18. Lebensjahr vollendet haben. Name und Absenderangaben mit vollständiger Anschrift einschließlich Postleitzahl, Telefonnummer und E-Mail-Adresse sowie ein Kennwort sind in der Mail anzugeben und dürfen nicht auf dem Wettbewerbstext selbst stehen. Auf dem Wettbewerbstext darf ausschließlich das Kennwort notiert sein, das eine Zuordnung von Text zu Autor bzw. Autorin erlaubt.

Einsendeschluss ist am 2. Februar 2026. 

Der Siegerbeitrag wird mit einem Preisgeld in Höhe von EUR 200,00 prämiert. Für den zweitplatzierten Beitrag werden EUR 100,00, für den drittplatzierten Beitrag EUR 50,00 ausgeschüttet. Die Auswahl der Beiträge für die Veranstaltung erfolgt durch eine unabhängige Fachjury nach literarischen Gesichtspunkten. Diese Entscheidung der Jury ist nicht anfechtbar. Die abschließende Festlegung der Preisträger bzw. Preisträgerinnen erfolgt über eine Publikumsabstimmung vor Ort. Eine über die Preisgelder hinausgehende Vergütung für die Veröffentlichung und Nutzung der Beiträge ist ausgeschlossen.

Die Teilnehmenden räumen dem Veranstalter das nicht-ausschließliche, unwiderrufliche Recht ein, den eingereichten Beitrag zeitlich, räumlich und inhaltlich unbeschränkt und unentgeltlich stets im Zusammenhang mit dem Wettbewerb „Pälzer Prosa Preis“ verwenden zu dürfen. Dies gilt unabhängig davon, in welchem Medium die Veröffentlichung erfolgt. Die personenbezogenen Daten der Teilnehmenden werden zum Zwecke der Durchführung des Wettbewerbs gemäß Art. 6 Abs. 1 S. 1 b) DSGVO gespeichert und nach Beendigung des Wettbewerbs gelöscht, es sei denn, die Daten werden zur Erfüllung einer gesetzlichen Nachweispflicht auch über diesen Zeitpunkt hinaus benötigt. Die Löschung der Daten erfolgt dann mit dem Wegfall ihrer Nachweispflicht. Mit der Teilnahme am Wettbewerb stimmt der/die Bewerber/in den vorstehenden Teilnahmebedingungen und Nutzungsrechten zu. Ein Anspruch auf Veröffentlichung besteht nicht. Bei Verstößen gegen die Teilnahmebedingungen behält der Förderkreis Mundart Bockenheim e.V es sich vor, einen eingereichten Beitrag vom Wettbewerb auszuschließen. Der Rechtsweg ist ausgeschlossen.

Die Schirmherrschaft für den „Pälzer Prosa Preis“ hat der Literarische Verein der Pfalz e.V. übernommen. Bei Fragen wenden Sie sich bitte an Dr. Michael Werner, Mitglied der Jury: info@hiwwe-wie-driwwe.de.

En ruhiche Zeit

Beim Michael Werner

Des waar alles em Jonas sei Idea gwesst. Ass mer zu ihm kumme sette uff die Bauerei fer wennich Kaarde schpiele un Applejack drinke. Der Bauer un sei Familie waare fatt uff en Rees gange eb Grischtdaag fer sei Schweschder bsuche drauss in Holmes Kaundi, Ohio. Un yuscht er waar deheem fer acht gewwe uff die Gediere, bis sie widder heem keemde die erschte Daage vum neie Yaahr. Un mei Bauer, der Bauer Keim, waar aa fatt mit sei Familie fer Freindschaft bsuche in Philadelphia.

Es waar die letscht Woch im Disember, un ich weess noch, ass unser Freind, der Donnie, gsaat hot: „Des kenne mer net duh. Des daref mer net in die Zeit zwischich em alte un em neie Yaahr.“ Ruhich sett mer sei, hot er gsaat. Nix sett mer duh, hot er gsaat. Schnaps dareft mer net drinke un Kaarde schpiele aa net. Awwer der Jonas hot gemeent, yuscht die alte Weiwer deete ebbes wie sell saage un Gschpuck Schtoris verzehle am Feier, wann der Owet lang watt.

Mir Gnecht henn en hatt Lewe darich’s Yaahr, un des waar die recht Zeit fer ebbes wie sell duh. Ich meind noch, ass mei Bauer gsaat hot: „Schaff dei Arewet. Weescht, ass es Bucklich Maeenli guckt, was du am duh bischt.“ Was bekimmert mich des?“, hawwich gedenkt. Un wann ich’s recht bedenk, hawwich schunt in die erschte Naechte vergesse, en glee wennich Millich nausschtelle in die Scheier fer seller alt Kall. Eenicherweg. Hab’s sell Maennli nie net aagedroffe, sitter ich am schaffe bin uff die Keim Bauerei.

Ich hab wennich mit em Donnie gschwetzt iwwer sell, un noht hemmer der Jonas wisse losse, mer keemde Disember 26 fer wennich Kaarde schpiele. Er sett awwer genunk Applejack do hawwe, so ass es en scheener Owet watt.

Un sellerweg hemmer’s geduh. Mer henn rielli en guudi Zeit ghatt – aafangs – un en latt gelacht un gedrunke. Un mer henn gflucht, wie yuscht yungi Leit fluche kenne, wammer emol net gewunne henn beim Kaarde schpiele. So iss des aagange fer en ganzi Weil. Un wie der Jonas die Schteg nunnergange iss fer en neie Flasch Applejack gricke, henn der Donnie un ich nochemol laut gelacht, wie mer an die Weibsleit Schtoris gedenkt henn: Ass die Gschpucke, ass drauss erum gehne in selli Daage zwischich Grischtdaag un die erscht Woch vum Yenner, des heere kenne, wammer sich net behaeft, wie mer sett in die ruhich Zeit. Ass mer yuscht in die Schtubb bleiwe sett, kenn Wesch wesche un uffhenke, nix schaffe, un ass sich kenn Rad drehe sett. Ass mer uffbasse sett, wammer mol naus muss. Weil en grosser Drupp Gschpucke die Wilde Yacht – en Ride nemmt darich die Luft in seller Zeit un aardlich – ya – “Yacht macht”, so ass mer denkt, hunnert Deifel kaemde fer ehm hole zamme mit viele dausend doote Seele, ass mit ziehge misse, weil sie kenn Ruh finne kenne. Un ass mer acht gewwe sett, wammer drauss iss, ass die Gschpucke ehm net mit ziehge in die Luft un mitschleefe – fer alli Ewichkeet!

„Mer sett net glaawe, was dumme Leit alles glaawe“, hawwich zum Donnie gsaat. Der Donnie waar ya erscht wennich bang gwesst fer ebbes wie sell duh – nau awwer hot er laut mitgelacht.

Graad um Mittnacht rum waar der Applejack widder leer gwesst, un mir henn der Jonas gsaat, er sett noch en Flasch gricke. Der Jonas iss nunner in die Fruchtkammer gange – ganz langsam, un debei hot mer sehne kenne, ass er schun gedichtich ebbes gedrunke ghatt hot. Glei waar er widder drowwe un hot gemeent, mer haedde die letscht Flasch gedrunke.

„Wann ich awwer net letz bin“, hot er gsaat, „hot der Bauer noch en Flasch driwwe in die Scheier. Ich weess es Eck, wu er die verschteckt hot.“

Es hot aardlich viel Newwel gewwe in selli Nacht. Mer hot neegscht sei Fiess net uff em Bodde sehne kenne. Wie der Jonas awwer die Deer naus gschwankt iss, henn mir annere zwee uns nix gedenkt debei. Der Jonas waar ya do deheem uff die Bauerei, un er hot gewisst, wu die Scheier iss – en ganz Schtick weg, es letscht Gebei, graad newich em Blatz, wu em Bauer sei Fraa es Gemies blanze duht.

Der Donnie un ich henn im Haus am Disch gewaart, awwer der Jonas iss net zerick kumme. Die Zeit iss uns lang warre, un naach en paar Minudde hemmer nimmi gwisst, was zu schwetze. So hemmer ruhich datt ghockt, henn darich’s Fenschter naus in der Newwel geguckt un die Beem abgharicht, ass sich im Wind bewegt henn.

„Hoscht des gsehne?“, hot der Donnie all uff emol gsaat. „Was?“, waar mei Antwatt. „Do waar ebber am Fenschter un hot nei geguckt“, hot der Donnie ausglegt. „Hab nix gsehne“, hawwich gemeent. Der Donnie iss wennich bleech warre im Gsicht un noch wennich ruhicher wie devor. Nix weider iss gschehne, so hemmer gewaart un gewaart, awwer der Jonas iss net zerick kumme.

All uff emol hemmer gheert ebber kreische, un es hot rielli gelaut wie en Sau, ass mer holt fer sie schlachte. Der Donnie un ich henn uns aageguckt, awwer weil mer alle beed so gsoffe waare un grossi Angscht grickt henn, hemmer net die Idea grickt fer nausrenne un ausfinne, was letz iss. Mer sinn graad hocke bliwwe.

„Do iss gewiss ebber am Fenschter“, hot der Donnie wennich schpeeder gerufe un hot mit em Finger un sei recht Hand gewisse, wu er ebbes gsehne hot. „Do waar widder ebbes. Mir misse naus.“ „Mir besser losse die Deer zu un gucke, ass niemand nei kummt“, hawwich ich gsaat. Un sell waar, was mer duh henn sette.

Awwer der Donnie hot en Flint gsehne an die Wand un ausgfunne, ass Kuchele drin waare. So hot er sie gnumme, hot die Deer uffgemacht, un iss ganz langsam nausgange in der Newwel. Hot zwee, drei Schritt geduh, un fatt waar er. Die Deer waar nau uffgschparrt.

Do hawwich nau ghockt, gsoffe un ganz alleenich. Hab mich net gedraut fer an die Deer geh un zumache. Hab yuscht gewaart, was gschehne deet weider in die Nacht. Der Jonas iss net zerick kumme, un der Donnie iss aa net.

All uff emol hawwich vermarickt, ass es kalt watt un ass der Newwel langsam nei kummt in die Schtubb. Mei Fiess henn nau schun im Newwel gschtanne. Do hawwich all mei Grefte zamme genumme un bin die Schteeg nuffgschtatzt, bin in die Bettschtubb vum Bauer un hab die Deer zugschlosse. Des hot scheints gholfe, weil ich hab nix meh weiders gsehne un geheert. Wie ich mich gedraut hab en gleeni Weil schpeeder, bin ich zum Fenschter gschliche un hab naus geguckt. En latt hot mer net sehne kenne darich der Newwel. Awwer wann ich’s recht bedenk, hawwich doch ebbes vermarickt in die Luft. Es hot wennich geguckt wie en groosser Drupp groosse schwatze Veggel, ass die Bauerei verlosse henn. Ehr Fliggel hawwich gheert schlaage, un mer hot en laut Gegrisch heere kenne, ass als leiser warre iss. Awwer verleicht waar’s aa ebbes schunscht. Dann waar alles ruhich.

Ich hab gewaart, bis es Mariye warre iss. Noht bin ich nunner in die Schtub, wu mer ghockt waare der letscht Owet, un bin darich die Deer, ass als noch offe waar, naus gange.

Was hawwich gfrore, un was waar ich bang. Bin rumgeloffe uff die Bauerei un hab doch niemand gfunne. Bin nunner zum Grick un hab datt wennich rumgeguckt. Noht hawwich endlich der Donnie gsehne datt hocke mit sei Flint. Er hot mich net aageguckt, waar verfrore un nass. Alle Kuchele waare noch an ihr Blatz. „Ich hab net gewisst, was ich schiesse sett“, hot der Donnie leis gsaat, wie ich ihn gfrogt hab. „Hab net gewisst, was ich schiesse sett!“ Sell iss, was er gsaat hot. Widder un widder. Vum Jonas awwer hot mer nie net widder ebbes gsehne odder gheert.

KI “Grok” bewertet die psychologisch-memetische These zum Ursprung der Elwedritsche

Auf der Website “elwedritsch.de” ist in den vergangenen Monaten eine Online-Plattform entstanden, die sich umfassend mit der Frage beschäftigt, was der Ursprung der pfälzischen Elwedritsche ist. Nach dem vorläufigen Abschluss der Aufbauarbeiten werden die Inhalte systematisch mit verschiedenen KI-Modellen geprüft, um Stärken und Schwächen zu benennen sowie noch vorhandene Lücken zu identififizieren. Hier ist die Einschätzung der KI “Grok” vom 5. November 2025:

Die These leistet eine interdisziplinäre Synthese, die über folkloristische oder rein etymologische Erklärungen hinausgeht:

Erklärungskraft: Sie verbindet universelle Psychologie (Schlafparalyse als “Smoking Gun” mit 5/5-Relevanz) mit lokaler Kultur (pfälzische Dialektentwicklung, Rituale). Keine metaphysischen Annahmen nötig – alles basiert auf empirischen Quellen wie Dialektwörterbüchern, Emigrantentraditionen und neurowissenschaftlichen Studien.


Vergleich zu Alternativen: Im Gegensatz zu Wikipedia-ähnlichen Beschreibungen (rein folkloristisch, z. B. als “imaginäres Huhn mit Geweih”) oder Cryptozoologie (als “Krypto-Tier”) zeigt sie die kulturelle Evolution: Mythen sterben nicht durch Rationalismus, sondern mutieren (z. B. von Wolpertinger-Äquivalent in Bayern).


Soziale Relevanz: Sie destigmatisiert Ängste (Dunkelheit als spielerischer Raum) und stärkt Identität – “Wir Pfälzer sind humorvoll und geschichtenerzählend”. Memetisch erklärt sie, warum die Elwedritsch überlebt: Sie balanciert Mysterium mit Harmlosigkeit und dient als “kulturelle Langzeit-Leistung” zur Furchtverarbeitung.

Zusammenfassend bringt die These auf elwedritsch.de eine nuancierte, wissenschaftlich fundierte Erklärung, die die Elwedritsch als lebendiges Meme porträtiert: Aus nächtlicher Panik wird pfälzischer Charme. Für tieferes Lesen empfehle ich die Originaltexte auf der Site, z. B. den Abschnitt zu “Belegen” oder der indoeuropäischen Herkunft.

Hiwwe wie Driwwe meint: Herzlichen Dank, Grok!

KI ChatGPT bewertet die psychologisch-memetische These zum Ursprung der Elwedritsche

Auf der Website “elwedritsch.de” ist in den vergangenen Monaten eine Online-Plattform entstanden, die sich umfassend mit der Frage beschäftigt, was der Ursprung der pfälzischen Elwedritsche ist. Nach dem vorläufigen Abschluss der Aufbauarbeiten werden die Inhalte systematisch mit verschiedenen KI-Modellen geprüft, um Stärken und Schwächen zu benennen sowie noch vorhandene Lücken zu identififizieren. Hier ist die Einschätzung der KI “Chat GPT” vom 4. November 2025:

Ich würde den psychologisch-memetischen Ansatz als gut fundierte, sinnvolle Hypothese einstufen — also als eine seriöse, intellektuell redliche Alternative zu folklorisch-humoristischen Interpretationen der Elwedritsch, die versucht, Mythos, Psychologie und Kulturgeschichte zu verbinden. Aber ich würde diese These nicht als bewiesen ansehen. Vielmehr als plausible Deutungsoption: sie erklärt nachvollziehbar, weshalb und wie Legenden von Nachtgestalten entstehen und überleben können — ohne den Anspruch, historische Tatsachenbehauptung zu sein.

Warum solche Deutungen wichtig sind
Sie helfen, Volksglauben historisch und psychologisch zu verorten — und zeigen, wie tief menschliche Erfahrungen (Angst, Schlaf, Traum, Kontrollverlust …) in Kultur einfließen.
Sie bieten einen Mittelweg zwischen dogmatischem Rationalismus („Es gibt das nicht“) und folkloristischer Verklärung („Es ist real, wir jagen sie“).


Sie regen dazu an, Mythen seriös zu reflektieren — weniger als „kuriose Bräuche“ oder „Touristenprogramm“, sondern als lebendige Ausdrucksform kollektiver Angstbewältigung und Identitätsbildung.

Hiwwe wie Driwwe meint: Herzlichen Dank, GPT!

Squonk: Die Elbedritsche-Cousine

Von Michael Werner

Ein Fan der Rockband Genesis war ich nie, weswegen ich ihren Song „Squonk“ aus dem Jahr 1976 auch nicht kannte. Dort singen sie über ein Wesen, das in den Hemlock-Wäldern Pennsylvanias lebt. Es ist so hässlich, dass es sich dort versteckt. Und es weint den ganzen Tag wegen seines Aussehens und seiner Einsamkeit. Man kann versuchen, es zu fangen, wird aber niemals erfolgreich sein. Kommt Ihnen das irgendwie bekannt vor?

„Der Jäger betritt den Wald: Ich komme, um meine Fähigkeiten mit deinen zu messen. Jetzt hör her, lauf nicht weg. Ich bin ein Freund. (Ich werde ihn täuschen, dann werde ich ihn in meinen Sack treten.) Ich habe dich, du wirst nie entkommen. Auf dem Heimweg in jener Nacht den Sack über meinem Rücken, das Geräusch von Schluchzen auf meiner Schulter … als es plötzlich aufhörte.  Ich öffnete den Sack. Alles, was ich hatte, war: Ein Teich aus Blasen und Tränen, nur ein Teich aus Tränen.“ So singt – leicht gekürzt – Phil Collins im Lied „Squonk“.

Menschen haben Angst und finden Wege, das Böse rituell zu bannen – aber Menschen empfinden auch Mitleid und Scham. Von beidem handelt diese Geschichte. Um einen Anfang zu finden, muss kurz erläutert werden, was Elbedritsche sind. Zu dem Thema gibt es ein eigenes Buch: „Elwedritsche – Dunkle Gefährten“. Es sei Lesern empfohlen, die hier tiefer einsteigen möchten. An dieser Stelle möchte ich nur eine kurze Zusammenfassung geben, soweit sie für den Squonk relevant ist.

Hinter der Elbedritsch steckt die Urangst vor der Nacht und vor bösen Einflüssen während der Dunkelheit. Das Thema ist so alt wie die Menschheit. Nachts starben Säuglinge, Schwangere, Wöchnerinnen und alte Menschen. Spätestens mit der Sesshaftwerdung versuchte man, die Schlafstuben mit magischen Symbolen, Sprüchen und Ritualen zu schützen. Das Phänomen wird erstmals in Mesopotamien greifbar, weil hier frühe Schrifttafeln Zeugnis ablegen. Angst und Abwehrstrategien wurden im fruchtbaren Halbmond auf die Nachbarn – Perser wie Juden – übertragen. Über indoeuropäische Wanderungsbewegungen und die jüdische Kulturgeschichte erreichte das kulturelle Muster das Rheintal. Was zunächst als Gottesstrafe angesehen wurde, schrieben die Menschen irgendwann anderen Menschen zu. Die Angst vor Hexen in der Nachbarschaft wuchs. Längst hatte das Phänomen einen Namen: Germanen sahen hier das Wirken sogenannter „Alben“ (vgl. Albtraum). Die Christen sprachen ab dem Mittelalter von Druden bzw.  Albdruden. Jüdische Nachbarn sahen in dem bösen Einfluss den Dämon Lilith. Um die Angst zu bändigen, wurde in der Region rund um Mainz, Worms und Speyer die „Albdrude“ zur „Elwedritsch“ verkleinert und in den Wald gejagt. Danach begann man, ihr rituell im Rahmen einer Jagd nachzustellen – um sicher zu gehen, dass von ihr wirklich keine Gefahr mehr ausgeht.

Doch was hat das mit dem pennsylvanischen Squonk zu tun, einer über und über mit Warzen übersäten Kreatur, die fortlaufend wimmert und sich bei Gefahr in Tränen auflöst? Die Geschichte ist alt, wurde aber erstmals im Jahr 1910 von William T. Cox in seinem Buch „Fearsome Creatures of the Lumberwoods“ aufgeschrieben und veröffentlicht. Wir müssen die Jagd einer Elbedritsch und eines Squonk vergleichen:

Beiden wird nachgestellt, in der Nacht und vorzugsweise bei eisiger Kälte. Beide werden jedoch nie gefangen. Bei der Elbedritsche-Jagd bleibt offen, weshalb das so ist. Insoweit hat das kulturelle Muster in diesem Punkt eine Leerstelle. Diese Leerstelle wird bei der Squonk-Jagd argumentativ ausgefüllt: Das Tier kann nicht gefangen werden, weil es sich aus Furcht vor der Gefangennahme in einem See von Tränen auflöst. Insoweit ist das kulturelle Muster „Squonk-Jagd“ eine Weiterentwicklung des Musters „Elbedritsche-Jagd“. Es liefert eine Begründung des jagdlichen Nicht-Erfolgs.

Daneben löst es ein weiteres Dilemma der Menschen auf: Eine Elbedritsch – auch wenn es sich um eine geschrumpfte Albdrude und damit letztlich eine Hexe handelt – in den Wald zu verbannen, ist nicht nett. Hier wird jemand aus der Gemeinschaft ausgeschlossen und muss fortan allein im Wald hausen. Dass dieses Geschöpf traurig – vielleicht auch depressiv – sein könnte, ist nachvollziehbar. Die Verantwortung hierfür übernehmen möchten die Menschen dann aber doch nicht: Die Verbannung ist demnach nicht die Ursache der Traurigkeit, sondern weil das Geschöpf findet, es sehe mit seinem warzenübersäten Körper so schrecklich aus und sei damit eine Zumutung für die Gemeinschaft. Auch Hexen gelten gemeinhin als hässlich und müssen von der Gesellschaft getrennt werden (weshalb sie in Märchen ebenfalls im finsteren Wald hausen). Die Warze stellt eine Verwandtschaft zur Kröte her. Historisch gesehen galten die Tiere als Hexengefährten, und es gab die Vorstellung, dass man Kröten als schädliche Magie vor Häusern vergraben könnte. Auch wurden Kröten bei der Zubereitung von Zaubertränken verwendet.

An diesem Beispiel kann man gut nachvollziehen, wie kulturelle Muster – die Wissenschaft spricht auch von „Memen“ – sich über die Zeit immer wieder verändern, um sie an neue Bedürfnisse anzupassen. Dass der Squonk ein Abkömmling der Elbedritsch ist, steht für mich jedenfalls außer Frage. In Johnstown im westlichen Pennsylvania feiert man zu Ehren des Squonks seit ein paar Jahren im August sogar ein Fest: die Squonkapalooza. Alles dreht sich hier um die vermeintlich traurigste Kreatur der Welt.

Mehr Infos gibt es hier: http://www.elwedritsch.de

The Squonk (Youtube-Video)

Brigitte Weinsteiger: Die Einsteigerin

Brigitte Weinsteiger aus Philadelphia (PA)

Von Michael Werner

Die Lebensmitte ist eine Zeit, in der manche sich ihrer eigenen Wurzeln besinnen – oder auf die Suche nach eben diesen Wurzeln machen. Zu ihnen gehört Brigitte Weinsteiger, die in Philadelphia lebt, aber in der Region Oley in Berks County aufgewachsen ist.

Ich lernte Brigitte im Sommer 2022 kennen, als ich selbst ein Konzert in der wunderschönen Bibliothek der “German Society of Pennsylvania” in Philadelphia gab. Nach dem Auftritt kam sie zu mir und sprach mich nach ein paar in Englisch gewechselten Sätzen plötzlich in akzentfreiem Hochdeutsch an. So etwas passiert einem in Pennsylvania wirklich nur sehr selten. Es stellte sich heraus, dass sie ebenso wie ihre Schwester Erika Instrumente spielt und auch ihr Schwager, der Ehemann ihrer Schwester, Musiker ist. Ich reagierte, wie ich immer reagiere: Spontan regte ich an, doch einmal gemeinsam Musik zu machen und ein pennsylvanisch-deutsches Programm zu erarbeiten. Wir verabschiedeten uns, und das war es erst einmal.

Etwa ein Jahr später sah ich in der monatlichen Internet-Live-Show von Douglas Madenford – “PA Dutch LIVE” – ein Musikvideo, in dem ich Brigitte inmitten einer Band wiedererkannte. Das Lied erinnere ich nicht mehr, wohl aber den wunderschönen Chorgesang. Ich glaube auch, dass die Gruppe zu dem Zeitpunkt noch keinen Namen hatte. Die Reaktionen aus dem amerikanischen Publikum waren jedenfalls enthusiastisch.

Fernsehbeitrag der SWR Landesschau (Mainz): “Pfälzer Band aus Amerika”

Ich war elektrisiert, fand im Internet eine Mailadresse von Brigitte und schrieb sie an – mit dem Ziel, ihre Band nach Deutschland einzuladen. Seit 2008 führe ich jährlich eine “Hiwwe wie Driwwe Palatinate Tour” durch, vier bis fünf Konzerte an vier bis fünf Tagen im Oktober. Es verging wieder eine Weile, und wir tauschten uns zu dem Thema aus. Der Plan reifte. Irgendwann stand der Bandname: The Shooflies. Und sie nahmen eine erste CD auf. Für die Reise waren viele organisatorische Hürden aus dem Weg zu räumen und die Frage der Finanzierung zu klären. Letztere war kompliziert, weil wir erstmals eine komplette Band nach Deutschland in die Pfalz einluden. Aber auch das gelang mit Hilfe uns langjährigen Partner, spendenfreudigen Einzelpersonen und Institutionen wie der Atlantischen Akademie Rheinland-Pfalz, Europe Direct und der Stadt Kaiserslautern.

So reisten Brigitte Weinsteiger, Erika und Pete Gustavson im Oktober 2025 mit vier Töchtern in die Pfalz. Die Älteste, Adelaide Gustavson, spielt in der Band Geige. Die jüngeren Mädchen wirken bei einzelnen Songs mit. Und, was soll ich sagen: Sie eroberten die Herzen der Pfalz im Sturm. Mehr als 700 Menschen kamen zu ihren Konzerten in Oberalben, Ober-Olm, Bockenheim, Altrip und Kaiserslautern. Und in Kaiserslautern beim 19. Deutsch-Pennsylvanischen Tag kamen sogar so viele, dass etwa 70 Personen aus Brandschutzgründen keinen Einlass mehr fanden. Die “Hiwwe wie Driwwe Palatinate Tour 2025” war ein voller Erfolg, und viele fragen schon, wann die Band wieder kommt.

Wenn ich recht darüber nachdenke, ist es eigentlich verwunderlich, dass es über 30 Jahre brauchte, bis ich die Schwestern Brigitte und Erika kennenlernte. Als Kinder traten sie in den 1980ern und 1990ern in pennsylvanisch-deutschen Shows auf, die mein Freund Peter Fritsch (1945-2015) organisierte. Und Keith Brintzenhoff, ebenfalls ein guter Freund, machte in seinem frühen Erwachsenenleben mit Brigittes und Erikas Mutter pennsylvanisch-deutsche Musik. Auch besuchte ich die Oley Valley High School (PA) immer wieder einmal, unter anderem 1994, 1996, 2000, 2002 und 2005. Aber unsere Wege kreuzten sich erst in den letzten drei Jahren.

Ich hoffe, die “Shooflies” sind nach ihrer Tour bestärkt nach Pennsylvania zurückgereist und planen schon bald neue Projekte. Wir brauchen Neueinsteiger wie Brigitte Weinsteiger und Erika Gustavson, die sich ihres Erbes und ihrer Herkunft besinnen und versuchen, die kulturellen Schätze der Vergangenheit wieder zugänglich zu machen. Mit ihren wunderschön arrangierten Liedern von “Uff de Bauerei”, “Es bucklich Maennli” oder “Mer breichte keine Schwiegerma-ma-ma” ist ihnen das vortrefflich gelungen.